yy皇族天赐(为何依旧能登上皇位)
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2024-01-15
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1. yy皇族天赐,为何依旧能登上皇位?
史载,刘彻生于汉景帝前元元年(公元前156年),生父刘启(汉景帝)正好在这年登基,因此他刚一呱呱坠地就是皇子,但其生母王美人(名娡)只是景帝的嫔妃,所以他只能算庶子,按封建宗法规定是没有资格继承皇位的。
刘彻刚满四岁的时候,按惯例被封为胶东王。他的大哥刘荣是景帝最宠爱的粟姬所生,按理说也是庶出,无嗣位资格,但皇后薄氏无子无宠,所以身为庶长子的刘荣顺理成章的被立为太子。
汉景帝有个姐姐叫刘嫖,又称馆陶长公主(封地在馆陶)。长公主刘嫖地位如同诸侯,又有些权谋手段,因此在后宫中颇具势力,她有个爱女叫陈阿娇,一直视其为掌上明珠。
刘嫖想把阿娇许配给皇太子刘荣(那时候的人没有近亲不得婚配的概念),刘荣的生母粟姬不领情,多次婉拒刘嫖的请求。原来长公主经常给弟弟刘启介绍美人入宫,粟姬又妒又恨,迁怒于 长公主。刘嫖想让爱女做皇后的希望成为泡影,于是暗恨粟姬,两人之间结下了仇怨。
长公主很喜欢聪明伶俐的刘彻,经常亲切的称呼他为“彘(猪)儿(刘彻乳名)”,被粟姬拒绝后,她退而求其次,又想把女儿嫁给刘彘,汉景帝同意了这门亲事,从此长公主和王美人成了亲家,亲上加亲,彼此关系更密切了
馆陶长公主刘嫖很有心计,且有手段,在景帝执政期间是个举足轻重的显赫政治人物,景帝对她颇为敬重,她也能对景帝施加重要影响。
王娡聪明过人,情商也高,她极力取悦、谄媚势大力沉的长公主 ,遂使刘嫖下决心利用自己对景帝的影响力废掉刘荣,改立侄儿、未来的女婿刘彻为储君。
粟姬一直觊觎皇后的位置,后儿子被立为太子,更以为皇后之位非己莫属。薄皇后确实命薄如纸,不仅从未得到过景帝的爱,还没生过儿子,她深知粟姬视自己为眼中钉,就想:与其被人轰走还不如主动请辞,于是向景帝提出辞去皇后尊位。
景帝本有此意,于是顺坡下驴,借口薄皇后体弱多病将其废黜。粟姬见薄后被废,欣喜若狂,以为自己是太子生母,什么都不用担心了,太后之位已经稳稳的了。
粟姬这人虽不是戾狠之辈,但也不是睿智之人, 若论起手段来,她哪是长公主和王美人的对手。
其实汉景帝本来是很宠溺并偏向粟姬母子的。刘嫖和王娡虽已结盟,但见景帝对粟姬非常宠爱,倒也无机可乘,只得暗中等待机会,静观其变,再发起致命一击。
某夜,景帝到粟姬那儿过夜,他对粟姬说:“最近朕的精力愈发不济,身体一日衰似一日,朕百年之后,希望你善待其他妃子和她们的儿子”。这话里有话,谁都听的出来景帝已有将江山托付给粟姬母子之意,可粟姬却没听出其话中深意,她忽然想起景帝后宫美人如云的囧事,妒火中烧,也不知哪根筋搭错了,突然就暴怒起来,她指着景帝破口大骂道:“老狗,我凭什么要照顾你的妃子和她们的儿子?你欠下的风流债却让我去帮你偿还,那些儿子各有各的妈,我为何还要替他 们操心”?!景帝听后肺都气炸了,他强自忍耐, 没有当场发作。
次日景帝感到很是窝火,郁闷难耐,遂去找姐姐长公主刘嫖诉苦。
刘嫖正愁抓不到粟姬把柄,听了弟弟来意后心中狂喜,犹如瞌睡之人突然遇着了一个枕头。她先劝景帝不必为这点小事自寻烦恼,身体要紧,接着话锋一转道:“粟姬这人一向张狂,这还没当皇后呢,就如此嚣张放肆,以后真当了皇后那还了得!这样的母亲能教出好孩子吗?等将来刘荣作了皇帝,粟姬岂不是第二个吕后 ” ?!汉景帝一听这话,心里“咯噔”一紧,吕后篡权乱汉、大肆诛戮刘邦其他儿子的悲惨往事,可是刘氏皇族心中永远挥之不去的阴影与创痛啊!
之后,景帝逐渐疏远了情商、智商都有些堪忧的粟姬,再加上长公主不断在他面前点赞王娡聪明懂事,又很识大体,为人又很仁厚善良,颇具母仪天下的风范。刘彘人虽小,但机灵过人,少年老成,煞是可爱。景帝遂把感情与注意力逐渐都转向王美人母子那边去了。
长公主和王美人在粟姬身旁已经慢慢布下了一张大网,身处险境的粟姬居然毫无察觉。
之后,狡黠的王美人撺掇大臣们上书景帝早立粟姬为后,目的是激怒景帝,因为身为皇帝的他最忌讳后妃干政了。
果不其然。景帝见奏大怒,呵斥进言大臣道:“这是你该管的事吗”?于是下令将上书请立皇后的大臣处死,他怀疑是粟姬急不可耐要当皇后,所以在背后唆使大臣进言,干脆下旨废黜刘荣的太子之位,贬为临江王,并限期离开京师。
粟姬做梦也想不到,煮熟的鸭子也会飞了。之后,景帝将粟姬打入冷宫,不久抑郁而死。
前元七年(前150年),汉景帝刘启改立王美人为皇后,立聪颖过人的刘彻为太子。
建元元年(前140年),16岁的刘彻继位当了皇帝。是为雄才大略、反击匈奴、开疆拓土、毁誉参半的汉武帝。
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2. 为什么开国皇帝中?
在阅读中国古代文献时,中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓,往往给今天的读者带来许多的困惑。其中,某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用,给后人的理解带来了较大的困难,从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦,大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者,亦有不察之时。如张舜徽先生等认为,刘邦死后庙号高祖。(张舜徽主编:《三国志辞典》,济南:山东教育出版社,1992年,第579页)
由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程,及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解,因而对有关历史问题的诠释,难免出现差错。
“始祖”,顾名思义,即是指某一宗(家)族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契,周族的第一位男性始祖弃,皆无父,为母感神灵(契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育,弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育)而孕育。虽然,我们今天依据民族学的有关理论,可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会时期的一典型特征,即知母而不知父,契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先,也是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会向父系社会转变阶段,且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。
“始祖”这一称谓,大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定,再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中,已出现“始祖”这一称谓。
李衡眉先生认为,“始祖”的广泛使用,与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时,也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时,后人多沿用其说,不察其误,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱,直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”,无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年(705)五月,太常博士张齐贤就明确提出,太祖就是始祖。太祖之外,更无始祖。
秦汉以后,中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明,在古代中国,“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。
太(大)祖,在周代礼制中,是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙,系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说,大祖,就是周人的始祖后稷。不过,郑玄注释《礼记·丧服小记》 时,没有继续使用“大(太)祖”这一称谓,而是使用“始祖”这一概念。所以,“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大(太)祖”意义相同,并无新意。都是指某一宗(家)族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。
太祖用作帝王的庙号,始于汉高帝刘邦。刘邦卒后,群臣沿袭古礼,追尊其庙号曰太祖。
此后,魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙,皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖,其“始祖”的含义日渐淡弱。
“高祖”原是某人对其父亲之祖,即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移,“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。
无独有偶,清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出:先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明,古籍中记载的“高祖”,不单纯是某人对父亲祖父的称谓,还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。
秦汉以后,“高祖”在用作亲属称谓的同时,逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实,这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后,惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦,严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。
司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号,称其为“高祖”。相比较而言,班固则较为审慎,没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以,阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。
“高祖”作为皇帝宗庙庙号,始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后,晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋(元)宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙,皆被追加“高祖”庙号。
“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别?从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看,在魏明帝和众臣僚的观念中,“太祖”的地位,似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载,以曹操为皇家宗庙“始祖”,曹操之前三世祖先宗庙,亲尽迭次迁毁。但值得注意的是,曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖,无疑是因为无论就宗法行辈,还是生平功绩而言,都高于其子曹丕。其后,北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号,孝文帝拓跋(元)宏、武帝宇文邕“高祖”庙号,虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外,如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号,而追加其子文帝刘义隆太祖庙号,且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋,皆唯有“高祖”庙号,而未有太祖庙号,似表明某些朝代统治者的观念中,“高祖”尊于太祖。
3. 梨花颂歌词表达了什么?
1、歌词主要是关于杨玉环和李隆基之间的爱情。歌词是根据李隆基死后对杨玉环的爱而写的。梨花开梨花落,春来雨,春来泥。就像一个美女,开了又丢,最后只能沉入泥淖,留下的只是回忆。
2、但凭着天赐的恩宠而不加掩饰,其美如灾,早就恨透了一首千古失传的歌,早就恨透了一首千古铭记的歌。李隆基是否想念杨玉环,我们不得而知,但我们知道,这是一个爱江山、舍我其谁的男人。事后赞爱情,却问皇族有没有真爱。
4. yy皇族天赐怎么了?
皇族天赐临走只说了一句话 , 我宣布皇族解散 我没钱了 。 但是知道的人都知道天赐是对yy失望了,比如谢晓宇吧,天赐在的时候多关照他,结果反过来却咬天赐一口,对,他在China现在是牛B了,可是天赐没走的时候给他刷礼物的时候还像条狗,天赐每次出现总有些黑粉喷子,退出时说没钱了 或许只是一种理由,更多的是对YY的失望吧。
5. 女主要嫁给一个没有见过面的将军?
《天霜河白》倾泠月《天霜河白》上: 出身皇族的宸华公主,因身世之秘,自幼幽居不与外界接触,以至长成了清绝孤漠的性子。皇帝对她宏爱有加,为她挑选了皇朝最好的男儿当夫婿——年轻俊美而且才华卓绝的靖晏将军。本该是一段英雄美人的绮丽佳话,却未曾想到那场惊动帝都的盛世婚典中,与她拜堂行礼的是那个晨风晓月似的男子,这一份天赐良缘,这一段若有还无的情意,她将如何抉择,她终何去何从?《天霜河白》下: 庆云十八年末,那场映红了半座帝城的滔天大火令生辰变为忌辰。 她随火而去,抛弃了“宸华公主”这个身份,亦舍弃了“宸华”所拥有的一切尊荣,自然包括那位素未谋面的夫君,只带走了藏于心间的一段无可诉说的情意。 江山依旧,流年暗转。 烟波浩渺,溟海无涯,她自随风而来顺水而去,又怎知,他乡与君逢。
6. 唐玄宗是如何得到儿媳杨玉环的?
唐玄宗李隆基——前半生辉煌,后半生窝囊!公元705年,武则天乱唐之后,在经过了神龙政变之后天下的大权重新回到李唐子孙的手中,然而,武则天的第三子,再次登上唐朝天子之位的继任者唐中宗李显,却是一个软弱无能、优柔寡断的皇帝,再次继位几年后便被自己的皇后——韦皇后和女儿安乐公主密谋杀害。韦皇后立年仅5岁的小温王李重茂为帝,自己则临朝听政,学起了自己的婆婆武则天。意欲做武则天第二!面对这样的局势,大唐王朝在经不起一场后宫乱政,于是武则天第四子——相王李旦的儿子,有着拼命三郎之称的李隆基,开始积蓄力量联合自己的亲姑姑太平公主开始了一场恢复李唐天下的斗争,随着唐隆政变的胜利,大唐王朝的天下再次回到了李唐的手中,胜利后的李隆基将自己的父亲李旦迎接进京,再次做了唐朝的皇帝。
然而长期生活在母亲武则天的淫威之下的李旦早就对皇位失去了信心,于是在唐隆政变胜利之后,便将首功之臣李隆基立为太子。公元712年,唐睿宗李旦宣布禅让皇位给太子李隆基,自己做了太上皇,因此唐睿宗李旦在历史上留下了两次登基为帝、三让天下的故事!
这一年,风华正茂的唐玄宗李隆基27岁,此时杨玉环尚未出生!
唐玄宗中年痛失爱妃,儿媳杨玉环入宫侍寝!承前人之基础,延大唐之雄风,唐玄宗李隆基在继位之初,拨乱反正,励精图治,结束了武后乱政以来的动乱局势,开创了中国历史上著名的开元盛世!然而晚年的唐玄宗开始宠幸佞臣,沉迷于音律享乐!尤其是其宠幸的武惠妃于公元737年去世之后,52岁的李隆基经常闷闷不乐、更不思朝政。
负责服侍唐玄宗李隆基的太监进言说:“寿王李瑁的王妃杨玉环精通音律,且与武惠妃十分相似,不妨让他进宫来陪陛下您解闷!”
这寿王李瑁是唐玄宗李隆基的第十八子,正是刚刚过世的武惠妃的儿子。于是唐玄宗李隆基变令寿王李瑁,将其寿王妃杨玉环送进宫来,这一年,杨玉环只有18岁。唐玄宗李隆基52岁。
经过一宿的深入交流,儿媳寿王妃杨玉环深得唐玄宗的喜爱,唐玄宗李隆基决定将杨玉环接进宫来,纳入自己后宫。
于是唐玄宗李隆基便让寿王李瑁让出杨玉环,寿王李瑁哪敢违背父皇诏令,尽管寿王李瑁与杨玉环一起的这几年里,心意相通、倾心相交。过着神仙般的日子。
就这样唐玄宗李隆基采用了唐朝经常使用的方法,先让儿媳杨玉环出家,然后再次还俗。进而被唐玄宗李隆基接入后宫之中,被封为杨贵妃。从此,曾经的儿媳杨玉环摇身一变成为了唐玄宗李隆基的枕边人,这便就是大家所熟知的唐玄宗李隆基和杨玉环的爱情故事!
听到这里,是不是很多人会觉得唐朝真的很“乱”?所谓的爱情,背后又有着怎样的龌蹉!
7. 元朝最出名的宰相是哪位?
历史上能获得文正谥号的,都是道德极致,士子楷模之人,是"谥之极美,无以复加"之词。史上获此殊荣者并不多,如范仲淹、司马光、曾国藩等等。其中还有一个非汉族人士往往被人所忽略,他便是位列中国古代十大名相之一的耶律楚材。这个姓一看就是契丹贵族的姓,在我的记忆中,只有辽代皇室才有这姓,而外戚一般姓萧。如萧燕燕一般。一个外族人士能荣获这样高的谥号,在中国数以千计的"相"级人物中,位置如此地显赫,不能不说是个奇迹。
耶律楚材,字晋卿,号玉泉老人,湛然居士,蒙古帝国时期的政治家。出身契丹贵族,早年在金仕至左右司员外郎,蒙古军攻占金中都时成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材以儒家治国之道提出和制定了各种施政方略,为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。
耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子达三十余年,担任中书令达十四年之久。他对成吉思汗及其子孙产生深远影响,他采取的各种措施为元朝的建立奠定基础。死后赠太师、上柱国,追封广宁王,谥号文正。
图:耶律楚材
其实,按中国传统观念来说,耶律楚材显然是不具备正统理念下,作为一个士人所应有之气节的。他不但属贰臣,还是叁臣。他以辽人而仕金朝,再以金臣降元朝;而和他同时代的中国第一英烈文天祥文大人,自"从今别却江南路,化作啼鹃带血归"后,那向南深深地最后一的拜,引颈受戮,赢得后世多少人挥泪。
而反观这耶律楚材,他似乎完全地没有"民族气节"的概念,用白话说就是"数典忘祖",但他没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来,没有什么华夷之分和华夷之防,他的政治理想是华夷一统,共享太平。他以其自身的才学和理念,感染了以杀戮为事的成吉思汗,以至于在临终前嘱咐自己的继承人窝阔台,说耶律楚材这个人是上天送给我们的,必须委以重任。
耶律楚材的汉学家渊很是深厚,他父亲之所以给他起这个名字,不知道是有先知先觉还是偶然的巧合,同他后来的际遇倒很契合。我们都知道历史上有个"楚材晋用"的典故,在本国不被重用,就去别国发展。从这点来看,他老爹还真神了。
想当年,蒙古铁骑所向披靡,刀锋过处,人迹全无。作为一个草原游牧民族,他们的文化是落后的,他们只相信快马利刃,崇尚征伐。面对攻下的一个个城池,众多的黎民百姓,他们根本不考虑如何的统治和管理,往往是以屠城的方式来解决,其野蛮性用罄竹难书来形容是一点都不为过。
在《元史·耶律楚材传》中记载了大量关于耶律楚材劝谏成吉思汗等人屠城、减少战争破坏、保护黎民百姓的事实。比如,他在随窝阔台渡河南征,攻取开封时,元将速不台为了报复金人的抵抗,准备屠戮开封城。他紧急进谏,说服了窝阔台,避免了元军屠城,从而保护了147万百姓免遭杀戮。
蒙古人过惯了幕天席地、逐水草而居的游牧生活,娴于畜牧,疏于农业,不知道稼穑之重要,近臣别迭等甚至主张:"虽得汉人亦无所用,不若尽去之,使草木畅茂,以为牧地。"好可怕,这等于说他们要将征服后的大宋王朝所属之地,变成牧场,来给他们放牛放羊。
作为在草原生活的游牧民族,其实这种想法是来自于成吉思汗,他思考自己之所以能够成功,是大草原给他带来了活力。因为草原上水草丰美,动物很多,这样成吉思汗在征战的时候,就不用自己带更多的行军粮食。更主要的是,大草原上非常便于蒙古骑兵作战。
基于这种想法,成吉思汗就有了这样的潜意识,征服一块土地后,就把这里变成大草原、杀光那里的土著居民。这矛盾的中心实际上是"胡化"与"汉化"的冲突,在这场冲突中,历史的退步危险已有端倪。幸好这时的耶律楚材以其智慧与能力,引导统治者看到了汉文明的优越,反对改汉地为牧场;他建立赋税制度,设置燕京等处十路征收课税所,增加了元帝国的收入;并谏止州郡官吏擅自征发杀戮,使贪暴之风稍敛。
王国维曾说:"蒙古入主中夏,武人专横,其君臣又绝不知有治民之术,若此时无文正人之类,正有不知其何如者。"幸好,上天给元人送来了超一流的贤相,在耶律楚材任中书令,也就是相当于宰相开始,便设立州郡长官,使军民分治;制定初步法令,各项规章制度有了可循之规。
此后,他积极恢复文治,逐步实施"以儒治国"的方案和"定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷"的政治主张。在政治、经济、文化各方面殚精竭虑,创举颇多。
他保护农业,实行完善的赋税制度;改革政治体制,提拔重用儒臣;反对涂炭生命,以保护百姓为天命;禁止掠民为驱,实行编户制度;反对扑买课税,禁止以权谋私;主张尊孔重教,整理儒家经典,使元统治阶层逐步地接受汉文化思想。
他的努力,使新兴的蒙古贵族逐渐放弃了落后的游牧生活方式,采用汉族以儒教为中心的传统思想和制度来治理中原。使战争不断的乱世转为和平的盛世,使先进的中原封建农业文明得以保存和继续发展。
但遗憾的是,在他的有生之年,他的许多建议和构想都没有得到有力的贯彻和实施,受到了贵族的阻挠和破坏。这与当时的社会环境、具体情况及民族性是分不开的,统治者有心敛财兴武、无心安抚百姓,百姓在兵荒马乱中也无心生产而疲于奔命。但是耶律楚材的作为却起到了承上启下的功用。
即使是在元朝灭亡之后,退回蒙古草原的那些贵族们,在建立新政权的时候仍然不自觉地遵循了汉制中的若干原则。虽然蒙古的汉化很浅,但非耶律楚材,忽必烈之创业功勋可谓难矣;非忽必烈,耶律楚材之壮志亦难酬。
耶律楚材乃一代英才,他秉承家族传统,自幼学习汉籍,精通汉文,年纪轻轻就已"博及群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老医卜之说,下笔为文,若宿构著"。
他的诗也写得很好,传世有《湛然居士文集》。我比较喜欢的是他这首《过沁园有感》。诗云:"昔年曾赏沁园春,今日重来迹已陈。水外无心修竹古,雪中含恨庾梅新。垣颓月榭经兵火,草没诗碑覆劫尘。羞对覃怀昔时月,多情依旧照行人。"诗中怀念沁园昔日的美景,经战乱,而今芳迹难觅,一片破败,四处残垣断壁,只有昔时的月亮仍然多情照着沁园,照着路过沁园的行人。诗人对战争给社会带来损害,在这首诗中得到很好的诠释。
耶律楚材久居枢要,但他廉洁奉公,不搞裙带之风。《元史·耶律楚材传》曾记载过他有言:"睦亲之义,但当资以金帛,若使从政而违法,吾不能徇私恩也。"他死后有人中伤天下贡赋,半入其家。朝廷派人检查,其家只有一些古琴、字画以及遗文数千卷,其清操可见一斑。
耶律楚材于55岁上病逝,消息传出,倾国悲哀,许多蒙古人都痛哭,如同失去自己的亲人。汉族的士大夫更是流着眼泪凭吊这位功勋卓著政治家,史载大蒙古国数日内不闻乐声。
史学大家白寿彝对他曾评价说:"耶律楚材是十三世纪中国的一位大政治家和大学者。就他的政治活动而言,在窝阔台时期,他主持大蒙古国对中原地区的治理,使蒙古游牧贵族在适应中原封建文明的道路上大大前进了一步。他以自己积极的活动促使大蒙古国居庸关内外的地方很有特色的联系在一起了。他的事业在他的晚年遭到挫折,但后来又在忽必烈时期得到了恢复和发展。耶律楚材的活动是适应着当时的历史趋势的,因而他在历史上是一位值得肯定的人物。"
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1. yy皇族天赐,为何依旧能登上皇位?
史载,刘彻生于汉景帝前元元年(公元前156年),生父刘启(汉景帝)正好在这年登基,因此他刚一呱呱坠地就是皇子,但其生母王美人(名娡)只是景帝的嫔妃,所以他只能算庶子,按封建宗法规定是没有资格继承皇位的。
刘彻刚满四岁的时候,按惯例被封为胶东王。他的大哥刘荣是景帝最宠爱的粟姬所生,按理说也是庶出,无嗣位资格,但皇后薄氏无子无宠,所以身为庶长子的刘荣顺理成章的被立为太子。
汉景帝有个姐姐叫刘嫖,又称馆陶长公主(封地在馆陶)。长公主刘嫖地位如同诸侯,又有些权谋手段,因此在后宫中颇具势力,她有个爱女叫陈阿娇,一直视其为掌上明珠。
刘嫖想把阿娇许配给皇太子刘荣(那时候的人没有近亲不得婚配的概念),刘荣的生母粟姬不领情,多次婉拒刘嫖的请求。原来长公主经常给弟弟刘启介绍美人入宫,粟姬又妒又恨,迁怒于 长公主。刘嫖想让爱女做皇后的希望成为泡影,于是暗恨粟姬,两人之间结下了仇怨。
长公主很喜欢聪明伶俐的刘彻,经常亲切的称呼他为“彘(猪)儿(刘彻乳名)”,被粟姬拒绝后,她退而求其次,又想把女儿嫁给刘彘,汉景帝同意了这门亲事,从此长公主和王美人成了亲家,亲上加亲,彼此关系更密切了
馆陶长公主刘嫖很有心计,且有手段,在景帝执政期间是个举足轻重的显赫政治人物,景帝对她颇为敬重,她也能对景帝施加重要影响。
王娡聪明过人,情商也高,她极力取悦、谄媚势大力沉的长公主 ,遂使刘嫖下决心利用自己对景帝的影响力废掉刘荣,改立侄儿、未来的女婿刘彻为储君。
粟姬一直觊觎皇后的位置,后儿子被立为太子,更以为皇后之位非己莫属。薄皇后确实命薄如纸,不仅从未得到过景帝的爱,还没生过儿子,她深知粟姬视自己为眼中钉,就想:与其被人轰走还不如主动请辞,于是向景帝提出辞去皇后尊位。
景帝本有此意,于是顺坡下驴,借口薄皇后体弱多病将其废黜。粟姬见薄后被废,欣喜若狂,以为自己是太子生母,什么都不用担心了,太后之位已经稳稳的了。
粟姬这人虽不是戾狠之辈,但也不是睿智之人, 若论起手段来,她哪是长公主和王美人的对手。
其实汉景帝本来是很宠溺并偏向粟姬母子的。刘嫖和王娡虽已结盟,但见景帝对粟姬非常宠爱,倒也无机可乘,只得暗中等待机会,静观其变,再发起致命一击。
某夜,景帝到粟姬那儿过夜,他对粟姬说:“最近朕的精力愈发不济,身体一日衰似一日,朕百年之后,希望你善待其他妃子和她们的儿子”。这话里有话,谁都听的出来景帝已有将江山托付给粟姬母子之意,可粟姬却没听出其话中深意,她忽然想起景帝后宫美人如云的囧事,妒火中烧,也不知哪根筋搭错了,突然就暴怒起来,她指着景帝破口大骂道:“老狗,我凭什么要照顾你的妃子和她们的儿子?你欠下的风流债却让我去帮你偿还,那些儿子各有各的妈,我为何还要替他 们操心”?!景帝听后肺都气炸了,他强自忍耐, 没有当场发作。
次日景帝感到很是窝火,郁闷难耐,遂去找姐姐长公主刘嫖诉苦。
刘嫖正愁抓不到粟姬把柄,听了弟弟来意后心中狂喜,犹如瞌睡之人突然遇着了一个枕头。她先劝景帝不必为这点小事自寻烦恼,身体要紧,接着话锋一转道:“粟姬这人一向张狂,这还没当皇后呢,就如此嚣张放肆,以后真当了皇后那还了得!这样的母亲能教出好孩子吗?等将来刘荣作了皇帝,粟姬岂不是第二个吕后 ” ?!汉景帝一听这话,心里“咯噔”一紧,吕后篡权乱汉、大肆诛戮刘邦其他儿子的悲惨往事,可是刘氏皇族心中永远挥之不去的阴影与创痛啊!
之后,景帝逐渐疏远了情商、智商都有些堪忧的粟姬,再加上长公主不断在他面前点赞王娡聪明懂事,又很识大体,为人又很仁厚善良,颇具母仪天下的风范。刘彘人虽小,但机灵过人,少年老成,煞是可爱。景帝遂把感情与注意力逐渐都转向王美人母子那边去了。
长公主和王美人在粟姬身旁已经慢慢布下了一张大网,身处险境的粟姬居然毫无察觉。
之后,狡黠的王美人撺掇大臣们上书景帝早立粟姬为后,目的是激怒景帝,因为身为皇帝的他最忌讳后妃干政了。
果不其然。景帝见奏大怒,呵斥进言大臣道:“这是你该管的事吗”?于是下令将上书请立皇后的大臣处死,他怀疑是粟姬急不可耐要当皇后,所以在背后唆使大臣进言,干脆下旨废黜刘荣的太子之位,贬为临江王,并限期离开京师。
粟姬做梦也想不到,煮熟的鸭子也会飞了。之后,景帝将粟姬打入冷宫,不久抑郁而死。
前元七年(前150年),汉景帝刘启改立王美人为皇后,立聪颖过人的刘彻为太子。
建元元年(前140年),16岁的刘彻继位当了皇帝。是为雄才大略、反击匈奴、开疆拓土、毁誉参半的汉武帝。
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2. 为什么开国皇帝中?
在阅读中国古代文献时,中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓,往往给今天的读者带来许多的困惑。其中,某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用,给后人的理解带来了较大的困难,从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦,大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者,亦有不察之时。如张舜徽先生等认为,刘邦死后庙号高祖。(张舜徽主编:《三国志辞典》,济南:山东教育出版社,1992年,第579页)
由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程,及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解,因而对有关历史问题的诠释,难免出现差错。
“始祖”,顾名思义,即是指某一宗(家)族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契,周族的第一位男性始祖弃,皆无父,为母感神灵(契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育,弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育)而孕育。虽然,我们今天依据民族学的有关理论,可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会时期的一典型特征,即知母而不知父,契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先,也是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会向父系社会转变阶段,且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。
“始祖”这一称谓,大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定,再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中,已出现“始祖”这一称谓。
李衡眉先生认为,“始祖”的广泛使用,与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时,也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时,后人多沿用其说,不察其误,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱,直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”,无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年(705)五月,太常博士张齐贤就明确提出,太祖就是始祖。太祖之外,更无始祖。
秦汉以后,中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明,在古代中国,“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。
太(大)祖,在周代礼制中,是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》记载天子七庙,系三昭三穆祖先庙与大祖庙合而为七。郑玄也注说,大祖,就是周人的始祖后稷。不过,郑玄注释《礼记·丧服小记》 时,没有继续使用“大(太)祖”这一称谓,而是使用“始祖”这一概念。所以,“始祖”的含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大(太)祖”意义相同,并无新意。都是指某一宗(家)族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁。
太祖用作帝王的庙号,始于汉高帝刘邦。刘邦卒后,群臣沿袭古礼,追尊其庙号曰太祖。
此后,魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙,皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖,其“始祖”的含义日渐淡弱。
“高祖”原是某人对其父亲之祖,即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移,“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武在《日知录》卷之二四《髙祖》中已经指出了这一问题。
无独有偶,清初学者阎若璩在《潜邱札记》卷五《补正日知录》中也指出:先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。顾炎武、阎若璩的研究表明,古籍中记载的“高祖”,不单纯是某人对父亲祖父的称谓,还有可能是对远世祖先的一种笼统的称谓。
秦汉以后,“高祖”在用作亲属称谓的同时,逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。其实,这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后,惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖。惠帝以后的汉朝人称呼刘邦,严谨的合乎礼仪的称谓是“太祖高皇帝”。
司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号,称其为“高祖”。相比较而言,班固则较为审慎,没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。所以,阎若璩在《尚书古文疏证》卷四第五十九中对司马迁随意混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法提出了批评。
“高祖”作为皇帝宗庙庙号,始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”。此后,晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋(元)宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙,皆被追加“高祖”庙号。
“太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别?从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看,在魏明帝和众臣僚的观念中,“太祖”的地位,似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载,以曹操为皇家宗庙“始祖”,曹操之前三世祖先宗庙,亲尽迭次迁毁。但值得注意的是,曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖,无疑是因为无论就宗法行辈,还是生平功绩而言,都高于其子曹丕。其后,北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号,孝文帝拓跋(元)宏、武帝宇文邕“高祖”庙号,虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外,如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号,而追加其子文帝刘义隆太祖庙号,且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋,皆唯有“高祖”庙号,而未有太祖庙号,似表明某些朝代统治者的观念中,“高祖”尊于太祖。
3. 梨花颂歌词表达了什么?
1、歌词主要是关于杨玉环和李隆基之间的爱情。歌词是根据李隆基死后对杨玉环的爱而写的。梨花开梨花落,春来雨,春来泥。就像一个美女,开了又丢,最后只能沉入泥淖,留下的只是回忆。
2、但凭着天赐的恩宠而不加掩饰,其美如灾,早就恨透了一首千古失传的歌,早就恨透了一首千古铭记的歌。李隆基是否想念杨玉环,我们不得而知,但我们知道,这是一个爱江山、舍我其谁的男人。事后赞爱情,却问皇族有没有真爱。
4. yy皇族天赐怎么了?
皇族天赐临走只说了一句话 , 我宣布皇族解散 我没钱了 。 但是知道的人都知道天赐是对yy失望了,比如谢晓宇吧,天赐在的时候多关照他,结果反过来却咬天赐一口,对,他在China现在是牛B了,可是天赐没走的时候给他刷礼物的时候还像条狗,天赐每次出现总有些黑粉喷子,退出时说没钱了 或许只是一种理由,更多的是对YY的失望吧。
5. 女主要嫁给一个没有见过面的将军?
《天霜河白》倾泠月《天霜河白》上: 出身皇族的宸华公主,因身世之秘,自幼幽居不与外界接触,以至长成了清绝孤漠的性子。皇帝对她宏爱有加,为她挑选了皇朝最好的男儿当夫婿——年轻俊美而且才华卓绝的靖晏将军。本该是一段英雄美人的绮丽佳话,却未曾想到那场惊动帝都的盛世婚典中,与她拜堂行礼的是那个晨风晓月似的男子,这一份天赐良缘,这一段若有还无的情意,她将如何抉择,她终何去何从?《天霜河白》下: 庆云十八年末,那场映红了半座帝城的滔天大火令生辰变为忌辰。 她随火而去,抛弃了“宸华公主”这个身份,亦舍弃了“宸华”所拥有的一切尊荣,自然包括那位素未谋面的夫君,只带走了藏于心间的一段无可诉说的情意。 江山依旧,流年暗转。 烟波浩渺,溟海无涯,她自随风而来顺水而去,又怎知,他乡与君逢。
6. 唐玄宗是如何得到儿媳杨玉环的?
唐玄宗李隆基——前半生辉煌,后半生窝囊!公元705年,武则天乱唐之后,在经过了神龙政变之后天下的大权重新回到李唐子孙的手中,然而,武则天的第三子,再次登上唐朝天子之位的继任者唐中宗李显,却是一个软弱无能、优柔寡断的皇帝,再次继位几年后便被自己的皇后——韦皇后和女儿安乐公主密谋杀害。韦皇后立年仅5岁的小温王李重茂为帝,自己则临朝听政,学起了自己的婆婆武则天。意欲做武则天第二!面对这样的局势,大唐王朝在经不起一场后宫乱政,于是武则天第四子——相王李旦的儿子,有着拼命三郎之称的李隆基,开始积蓄力量联合自己的亲姑姑太平公主开始了一场恢复李唐天下的斗争,随着唐隆政变的胜利,大唐王朝的天下再次回到了李唐的手中,胜利后的李隆基将自己的父亲李旦迎接进京,再次做了唐朝的皇帝。
然而长期生活在母亲武则天的淫威之下的李旦早就对皇位失去了信心,于是在唐隆政变胜利之后,便将首功之臣李隆基立为太子。公元712年,唐睿宗李旦宣布禅让皇位给太子李隆基,自己做了太上皇,因此唐睿宗李旦在历史上留下了两次登基为帝、三让天下的故事!
这一年,风华正茂的唐玄宗李隆基27岁,此时杨玉环尚未出生!
唐玄宗中年痛失爱妃,儿媳杨玉环入宫侍寝!承前人之基础,延大唐之雄风,唐玄宗李隆基在继位之初,拨乱反正,励精图治,结束了武后乱政以来的动乱局势,开创了中国历史上著名的开元盛世!然而晚年的唐玄宗开始宠幸佞臣,沉迷于音律享乐!尤其是其宠幸的武惠妃于公元737年去世之后,52岁的李隆基经常闷闷不乐、更不思朝政。
负责服侍唐玄宗李隆基的太监进言说:“寿王李瑁的王妃杨玉环精通音律,且与武惠妃十分相似,不妨让他进宫来陪陛下您解闷!”
这寿王李瑁是唐玄宗李隆基的第十八子,正是刚刚过世的武惠妃的儿子。于是唐玄宗李隆基变令寿王李瑁,将其寿王妃杨玉环送进宫来,这一年,杨玉环只有18岁。唐玄宗李隆基52岁。
经过一宿的深入交流,儿媳寿王妃杨玉环深得唐玄宗的喜爱,唐玄宗李隆基决定将杨玉环接进宫来,纳入自己后宫。
于是唐玄宗李隆基便让寿王李瑁让出杨玉环,寿王李瑁哪敢违背父皇诏令,尽管寿王李瑁与杨玉环一起的这几年里,心意相通、倾心相交。过着神仙般的日子。
就这样唐玄宗李隆基采用了唐朝经常使用的方法,先让儿媳杨玉环出家,然后再次还俗。进而被唐玄宗李隆基接入后宫之中,被封为杨贵妃。从此,曾经的儿媳杨玉环摇身一变成为了唐玄宗李隆基的枕边人,这便就是大家所熟知的唐玄宗李隆基和杨玉环的爱情故事!
听到这里,是不是很多人会觉得唐朝真的很“乱”?所谓的爱情,背后又有着怎样的龌蹉!
7. 元朝最出名的宰相是哪位?
历史上能获得文正谥号的,都是道德极致,士子楷模之人,是"谥之极美,无以复加"之词。史上获此殊荣者并不多,如范仲淹、司马光、曾国藩等等。其中还有一个非汉族人士往往被人所忽略,他便是位列中国古代十大名相之一的耶律楚材。这个姓一看就是契丹贵族的姓,在我的记忆中,只有辽代皇室才有这姓,而外戚一般姓萧。如萧燕燕一般。一个外族人士能荣获这样高的谥号,在中国数以千计的"相"级人物中,位置如此地显赫,不能不说是个奇迹。
耶律楚材,字晋卿,号玉泉老人,湛然居士,蒙古帝国时期的政治家。出身契丹贵族,早年在金仕至左右司员外郎,蒙古军攻占金中都时成吉思汗收耶律楚材为臣。耶律楚材以儒家治国之道提出和制定了各种施政方略,为蒙古帝国的发展和元朝的建立奠定了基础。
耶律楚材先后辅弼成吉思汗父子达三十余年,担任中书令达十四年之久。他对成吉思汗及其子孙产生深远影响,他采取的各种措施为元朝的建立奠定基础。死后赠太师、上柱国,追封广宁王,谥号文正。
图:耶律楚材
其实,按中国传统观念来说,耶律楚材显然是不具备正统理念下,作为一个士人所应有之气节的。他不但属贰臣,还是叁臣。他以辽人而仕金朝,再以金臣降元朝;而和他同时代的中国第一英烈文天祥文大人,自"从今别却江南路,化作啼鹃带血归"后,那向南深深地最后一的拜,引颈受戮,赢得后世多少人挥泪。
而反观这耶律楚材,他似乎完全地没有"民族气节"的概念,用白话说就是"数典忘祖",但他没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来,没有什么华夷之分和华夷之防,他的政治理想是华夷一统,共享太平。他以其自身的才学和理念,感染了以杀戮为事的成吉思汗,以至于在临终前嘱咐自己的继承人窝阔台,说耶律楚材这个人是上天送给我们的,必须委以重任。
耶律楚材的汉学家渊很是深厚,他父亲之所以给他起这个名字,不知道是有先知先觉还是偶然的巧合,同他后来的际遇倒很契合。我们都知道历史上有个"楚材晋用"的典故,在本国不被重用,就去别国发展。从这点来看,他老爹还真神了。
想当年,蒙古铁骑所向披靡,刀锋过处,人迹全无。作为一个草原游牧民族,他们的文化是落后的,他们只相信快马利刃,崇尚征伐。面对攻下的一个个城池,众多的黎民百姓,他们根本不考虑如何的统治和管理,往往是以屠城的方式来解决,其野蛮性用罄竹难书来形容是一点都不为过。
在《元史·耶律楚材传》中记载了大量关于耶律楚材劝谏成吉思汗等人屠城、减少战争破坏、保护黎民百姓的事实。比如,他在随窝阔台渡河南征,攻取开封时,元将速不台为了报复金人的抵抗,准备屠戮开封城。他紧急进谏,说服了窝阔台,避免了元军屠城,从而保护了147万百姓免遭杀戮。
蒙古人过惯了幕天席地、逐水草而居的游牧生活,娴于畜牧,疏于农业,不知道稼穑之重要,近臣别迭等甚至主张:"虽得汉人亦无所用,不若尽去之,使草木畅茂,以为牧地。"好可怕,这等于说他们要将征服后的大宋王朝所属之地,变成牧场,来给他们放牛放羊。
作为在草原生活的游牧民族,其实这种想法是来自于成吉思汗,他思考自己之所以能够成功,是大草原给他带来了活力。因为草原上水草丰美,动物很多,这样成吉思汗在征战的时候,就不用自己带更多的行军粮食。更主要的是,大草原上非常便于蒙古骑兵作战。
基于这种想法,成吉思汗就有了这样的潜意识,征服一块土地后,就把这里变成大草原、杀光那里的土著居民。这矛盾的中心实际上是"胡化"与"汉化"的冲突,在这场冲突中,历史的退步危险已有端倪。幸好这时的耶律楚材以其智慧与能力,引导统治者看到了汉文明的优越,反对改汉地为牧场;他建立赋税制度,设置燕京等处十路征收课税所,增加了元帝国的收入;并谏止州郡官吏擅自征发杀戮,使贪暴之风稍敛。
王国维曾说:"蒙古入主中夏,武人专横,其君臣又绝不知有治民之术,若此时无文正人之类,正有不知其何如者。"幸好,上天给元人送来了超一流的贤相,在耶律楚材任中书令,也就是相当于宰相开始,便设立州郡长官,使军民分治;制定初步法令,各项规章制度有了可循之规。
此后,他积极恢复文治,逐步实施"以儒治国"的方案和"定制度、议礼乐、立宗庙、建宫室、创学校、设科举、拔隐逸、访遗老、举贤良、求方正、劝农桑、抑游惰、省刑罚、薄赋敛、尚名节、斥纵横、去冗员、黜酷吏、崇孝悌、赈困穷"的政治主张。在政治、经济、文化各方面殚精竭虑,创举颇多。
他保护农业,实行完善的赋税制度;改革政治体制,提拔重用儒臣;反对涂炭生命,以保护百姓为天命;禁止掠民为驱,实行编户制度;反对扑买课税,禁止以权谋私;主张尊孔重教,整理儒家经典,使元统治阶层逐步地接受汉文化思想。
他的努力,使新兴的蒙古贵族逐渐放弃了落后的游牧生活方式,采用汉族以儒教为中心的传统思想和制度来治理中原。使战争不断的乱世转为和平的盛世,使先进的中原封建农业文明得以保存和继续发展。
但遗憾的是,在他的有生之年,他的许多建议和构想都没有得到有力的贯彻和实施,受到了贵族的阻挠和破坏。这与当时的社会环境、具体情况及民族性是分不开的,统治者有心敛财兴武、无心安抚百姓,百姓在兵荒马乱中也无心生产而疲于奔命。但是耶律楚材的作为却起到了承上启下的功用。
即使是在元朝灭亡之后,退回蒙古草原的那些贵族们,在建立新政权的时候仍然不自觉地遵循了汉制中的若干原则。虽然蒙古的汉化很浅,但非耶律楚材,忽必烈之创业功勋可谓难矣;非忽必烈,耶律楚材之壮志亦难酬。
耶律楚材乃一代英才,他秉承家族传统,自幼学习汉籍,精通汉文,年纪轻轻就已"博及群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老医卜之说,下笔为文,若宿构著"。
他的诗也写得很好,传世有《湛然居士文集》。我比较喜欢的是他这首《过沁园有感》。诗云:"昔年曾赏沁园春,今日重来迹已陈。水外无心修竹古,雪中含恨庾梅新。垣颓月榭经兵火,草没诗碑覆劫尘。羞对覃怀昔时月,多情依旧照行人。"诗中怀念沁园昔日的美景,经战乱,而今芳迹难觅,一片破败,四处残垣断壁,只有昔时的月亮仍然多情照着沁园,照着路过沁园的行人。诗人对战争给社会带来损害,在这首诗中得到很好的诠释。
耶律楚材久居枢要,但他廉洁奉公,不搞裙带之风。《元史·耶律楚材传》曾记载过他有言:"睦亲之义,但当资以金帛,若使从政而违法,吾不能徇私恩也。"他死后有人中伤天下贡赋,半入其家。朝廷派人检查,其家只有一些古琴、字画以及遗文数千卷,其清操可见一斑。
耶律楚材于55岁上病逝,消息传出,倾国悲哀,许多蒙古人都痛哭,如同失去自己的亲人。汉族的士大夫更是流着眼泪凭吊这位功勋卓著政治家,史载大蒙古国数日内不闻乐声。
史学大家白寿彝对他曾评价说:"耶律楚材是十三世纪中国的一位大政治家和大学者。就他的政治活动而言,在窝阔台时期,他主持大蒙古国对中原地区的治理,使蒙古游牧贵族在适应中原封建文明的道路上大大前进了一步。他以自己积极的活动促使大蒙古国居庸关内外的地方很有特色的联系在一起了。他的事业在他的晚年遭到挫折,但后来又在忽必烈时期得到了恢复和发展。耶律楚材的活动是适应着当时的历史趋势的,因而他在历史上是一位值得肯定的人物。"
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